因历史时势的发展要求和国家政策的积极号召，近年来，美丽乡村建设方兴未艾。那什么样的乡村才能称得上是美丽乡村，什么样的乡村才能留得住游子的一片乡愁。笔者日前重新阅读了鲁迅《社戏》一文，颇有所思。

　　《社戏》共写了3次看戏经历：2次在北京，1次在绍兴。而鲁迅先生偏偏对儿时的那一次看戏经历难以忘怀，究其原因，难忘的不仅仅是社戏，更是乡情。什么样的故乡，能让鲁迅先生如此深情怀念呢？细读原文，先生的故乡大概有以下几个特点。

　　第一，环境优美。《社戏》的写景文字向来为人所乐道，特引一例，聊作说明：“于是架起两支橹，一支两人，一里一换，有说笑的，有嚷的，夹着潺潺的船头激水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径向赵庄前进了。两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远的向船尾跑去了。”此中情景美得像一幅山水画：月色朦胧，远处群山堆叠，近处豆麦夹水。船行河中，潺潺有声。弥漫其中的，除了水草的清香，还有水气的迷蒙。如此情景，读来尚且神往不已，何况是亲自经历？

　　这也启示我们，时下的美丽乡村建设，当着力推进农业清洁生产，集中治理农村环境突出问题。留得住青山绿水，便挣得来金山银山。这要求我们做好以下三点：在农业生产领域，要注意使用有机肥料，注意农药残留问题；在日常生活当中，要做好垃圾分类、清运处理工作；在生态涵养方面，要大力发展绿化，切实落实好退耕还林、退牧还草政策，防止水土流失。

　　第二，田园情趣。鲁迅先生年轻时远游日本，回国后又因工作而多有游历，所抵之地，所阅之景，不可谓不多。为什么偏偏对绍兴的一个偏远乡村念念不忘呢？这其中的一个重要原因便是：他在那里体验的农家田园乐趣，换在其他地方，是体验不到的。据《社戏》所写，当地人的生活主要围绕种田、打鱼展开，而小朋友的主要乐趣在于掘蚯蚓、钓虾、煮罗汉豆、看社戏等。我们对这么一句话肯定不陌生：越是民族的就越是中国的，越是中国的就越是世界的。其中意思，大家都懂，就是要挖掘地方特色，打造个性产品。笔者以为，结合乡村建设，还可以在前面加上一句：越是乡村的就越是民族的。这一点，对于乡村经济建设多有启发意义。笔者以为，乡村经济可以从卖产品转变到“卖生活”上面来。

　　“卖生活”，指的其实就是大力发展乡村休闲旅游产品，切实推进农业、林业与旅游、教育、文化、康养等产业的深度融合，打造集循环农业、创意农业、农事体验于一体的田园综合体。随着旅游市场的蓬勃发展，走马观花式的旅游正逐渐被体验游、深度游、生活游所取代。在此形势之下，打造既富有田园特色，又紧贴市场需要的乡村生活产品，定会受到旅游市场的青睐。

　　第三，人文情怀。环境优美也好，田园情趣也罢，这些其实都是容易复制的东西。“卖生活”，当然是乡村经济发展道路上的重大转变，但中国并不缺乏乡村。简单的乡村生活产品，很容易因为同质化而走向衰败。在田园综合体的打造当中，乡村生活只是“体”，要这个“体”活力四射，我们还需要找到他的“魂”。那什么才是田园综合体的“魂”呢？我们可以从《社戏》中找到答案。鲁迅先生说外婆家的那个乡村是自己的“乐土”，正所谓透过现象看本质，先生的快乐究竟源自何处、何人、何事呢？梳理原文，可以发现真正给先生带来快乐的无非以下几点：第一便是外祖母对我的情，外祖母因为家人订船不及时而气恼、絮叨，认为这不是待客之道；第二是六一公公对我的情，我明明偷吃了六一公公的罗汉豆，他不但没有生气，反倒因为我的一句“好吃”就夸赞我，第二天还送罗汉豆给我品尝；第三是村里人对我的情，我本是外婆家的客人，但村里所有人家都把我当作客人，还允许村里的同龄人少干活，多陪我玩耍；第四则是小伙伴对我的情，在外婆家的所有游戏都离不开他们，看社戏之所以能够成行，也是他们出的主意，并且也是由他们来执行的。这便告诉我们，乡村生活的“魂”乃是一个“情”字，发散开来，便是“人文情怀”。

　　孔子有言：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”意思是说：居住地以有仁德之地为美，选择居住地却不选择有仁德的地方，怎么算得上聪明呢？同理，说美丽乡村建设也好，提田园综合体开发也罢，它的核心并不是旅游产品开发，而是人文情怀的承续，是文化生态的涵养。我们的美丽乡村建设，说到底，真正美丽的不是建筑，不只是山水，也不是生产，而是人文。唯有人文情怀，有灵有魂，可感可悟，能动人，能留人，能吸引人。

　　总体说来，环境优美，是美丽乡村建设的皮毛；田园情趣，是美丽乡村建设的形体；人文情怀，则是美丽乡村建设的灵魂。三者缺一不可，合则焕发生机，离则劳神伤体。（柯利刚）